略谈道教的“白版”制度

一、白版的意义

早期天师道典范中，经常出现“白版”一词，陆修静祖师就曾并屡次批评这类白版制度，那末到底什么是“白版”呢？

“版”本义指城墙修建进程中利用的不异外形和尺寸的两块木板。用两块木板以围出城墙空间，中心实土。这称为城墙的“版筑”。后来，“版”的概念用于印刷业，指木板上雕镂的汉字与印在纸张上的汉字字种一样，但偏向相反，两者显现镜面临称。

1、版即手板，朝简、笏。

《後汉书·党锢传·范滂》：“滂怀恨，投版弃官而去。”李贤注：“版，笏也。”《宋书·百官志上》：“汉东京御史中丞遇尚书丞郎，则中丞止车执版揖，而丞郎坐车举手礼之而已。”宋王安石《忆昨诗示诸外弟》：“身著青衫手持版，奔走狗岁官淮沂。”

现代官员录用以后会赐予印玺、朝简。印为做官的凭据，此处不提。朝简又称笏、手板、玉板或朝板。是现代臣下上殿面君时的工具。古时辰文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以避免忘记。

《释名》称，“笏，忽也。君有教命，有所启白，则书其上，备忽忘也”。意指笏乃臣下上殿面君时的工具，以笏为纸，直书其上，以防忘记。是以白版就是笏的另一种说法。

2、授职；录用

晋陶潜《晋故征西上将军长史孟府君传》：“君既辞出外，自除吏名。便步归家，母在堂，兄弟共相欢乐，怡怡如也。旬有馀日，更版为劝学处置。”《资治通鉴·晋安帝隆安元年》：“王恭之讨王国宝也，版廞行吴国内史，使起兵於东方。”胡三省注：“以白版授官，非朝命也。”王闿运《奇齐叶勒特依巴图鲁唐公墓志铭》：“曾公贪其宏笃，版领偏师。”

至东汉末出现了“版檄”“版授”一词，据《通典》卷18《选举六·杂群情下·选举杂议》记录：东汉时的郡国僚佐都是当司行政主座自行录用官员的。其方式是“版檄”，就是经过誊写在木板上的录用文书而自行录用官员的制度。献帝初平元年（190），“春，正月，关东州郡皆起兵以讨董卓，推渤海太守袁绍为牛耳。绍自号车骑将军，诸将皆板授官号”。胡三省曾曰：“以白版授官，非朝命也。”以上白版之意应为非正式的授官形式。

3、现代的一种文体魄式

《翰札检署考》第九册记录：据王国维师长考证，中国现代的誊写载体首要有金石、甲骨、竹、木等。竹可称“册”、“简”，木者可称“方”、“版”、“牍”。竹木通称可为“牒”、“札”。可见，“版”是中国现代誊写笔墨的重要载体之一。

4、分歧法的官职

《晋书卷十七志第九◎舆服》“晋华夏乱，没胡。江左初无之，北方人呼晋家为‘白板天子’。”自秦汉以来，玉玺为传国之大宝，正统之意味，自晋元帝东渡以来，历经数帝，晋室无玉玺，北方人称号寓意为东晋诸帝为名存实亡之天子。

《晋书卷五十九列传二十九◎赵王伦传》“…而以轻易之惠取悦人情，府库之储不充于赐，金银冶铸不给于印，故有白版之侯。君子耻服其章，百姓亦知其不终矣。”用现在的话说就是赵王司马伦登机名不正言不顺，只以轻易的恩德获得人们的欢腾，库府的储备还不够赏赐，金银冶炼铸造还不能供给冶印，所以有白版封侯，君子耻于接管他的赏赐，百姓也晓得他天诛地灭了。此处有个典故为白版侯，就是没有玺印的官职。

《朝野佥载》谈到武后时封侯援用赵王司马伦之事，“昔赵王伦之篡也，……，太府之铜不供铸印，至有白版侯者。朝会之服，貂者泰半。故谣云：貂不敷，狗尾续……”。这里说的“白板侯”都是指没有印玺。

二、经中文的白版意义

1、笔墨载体之意

《道书援神契》:“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭。《礼记》：士执鱼须、文竹、木简之类也。”

《上清高上金元羽章玉清隐书经》：“九老仙都所佩，以传广灵丈人。行仙人之道，当以赤书白板上，置西方，以灭西方白帝大魔王官属，招致西方仙官。”厥后有提到赤版、黑版，此处白板应为誊写笔墨的载体。

《正一法文传都功版仪》：“某国号某年太岁，某月日，於某郡县乡里，观中白版系天师如千世孙某乙。陆修静曰：阳平治都功版，非天师之胤不受，所以云系天师多少世孙，异姓当言系天师王甲此师名。右版用银木，长九寸、广五寸，分作七行，朱书，黄纹袋盛，与治录同处。无银木，槐梓亦得。”

《受箓次第法信仪》“右牒，府县宫观年名，所请经法，具如前件，明日卯时付授。谨以今时，先白版请某官戎马，至时监临。臣某乙稽首再拜，白刺诣。”厥后还有“上清谒版文十七片，畏一尺；真文谒版十五片；道德刺版文，十二片，九行界。”等等。

《上清佩符文白券诀》“修行其道，道无不降，仙无不成。以黄书白板上，令广九寸，长一尺二寸”。

《无尚机密》卷之九十六“玉清高桃万冲龙罗天观灵无晨隐书金玄内文，九老仙都所佩。行仙人之道，当以赤书白版上，置西方，以灭西方白帝大魔王官属，招致西方仙官。”

《太上老君混元三部符卷上》“南方赤帝符音属徽，利宅驾赤龙，主夏三月，朱雀青雀青书白板镇南方宜□吉消灾火辟口舌万恶安宅吉”。

《太上老君混元三部符卷上》“辟火光青书白板上悬门户上大吉”。

2、非正式的授官形式

系师张鲁投诚曹操，张鲁本人及其家属、臣僚被曹操带回邺城，赐与加官封爵、报酬优厚。张鲁归天后，曹操又对汉中地域实行了数次大范围的移民，以断根天师道信徒对其政权的威胁。这个进程一方面促进了天师道在北方的传布和向上层社会成长。另一方面，天师道也出现了一系列纪律败坏、构造紊乱的场面。《正一法文天师教戒科经》中的《大道家戒令》与《阳平治》中有相关记录：北迁后的祭酒主者们“大家称教，各作一治，不复按古道法”处事。又说“自从太和五年以来，诸职各各自置,置不复由吾气真气领神选举”。别的，由于两晋南北朝时候，华夏地域终年战乱，北方异族统治，本来的制度已经被破坏。

陆修静祖师在《陆师长道门科略》中谈到那时的情况是：“署人上品谓自受天师平盖玉局之徒，乃署人阳平鹿堂，或自荷白板，而加板於人。谓自受白板治，既不诣天师除正，遂以毕生常后白板於人。”此处主如果针对前面的“或有师无籍，谓虽有师主。三会不到治，命信不上，天曹削籍，所以为无。或虽有师籍而无德於时。受箓之日，越诣他官。既不归本，又不缘阶，妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高上，遂乃身受下治，而署人上品。”

《真诰卷之十五》“太上之所主，吾知六天之宫名，故得永生。敢有犯者，太上当斩汝形。此云下统六天者，不为六天所统也。不单吾自所部领，乃太上令吾主之，故复以为威。如同郡县官爵有台除，非白版之例也。”

道教经文中提到的白版也是按照社会上传播的赵王伦的“白版侯”之说而提，就是希望道教徒，夸大师承的重要性，主张依功受箓，规复天师道按级提升的制度，重视奉道的斋醮科仪和信道的恭敬之心。

（道教之音独家稿件 作者蓬莱外史 转载请说明出处）